لا إسم

أذكر في إحدى المرات اقترح سيد ضياء الموسوي اقتراحاً بالنزول الجماعي إلى البلد ، ويتقدم المشايخ بالتأكيد الشيخ عيسى أحمد قاسم ليشكل ذلك ضغطاً ليس بالسهل على الحكومة ، وكان في مضمون الكلام يوجه السيد رسالة للإخوة العلماء بأنه ما عاد يطيق التواجد أكثر في قم ويريد العودة إلى البحرين ، في سنتي 1998 و1999 الأخيرتين لي في إيران كان السيد ضياء الموسوي كثير التذمر من معاملة الإيرانيين للعرب وكأنه مل العيش أكثر في الجمهورية .

 بدى هذا التذمر من الإيرانيين وإرادة الرجوع للوطن بأي ثمن جلياً في موقف السيد ضياء الموسوي في عام 2001 من خلال مخالفته للشيخ عيسى قاسم (الذي كان يعتبره سابقاً القائد الذي عليه إطاعته حتى لو لم يقتنع بما يقوله) .

في عام 2001 رغم تواجدي في الكويت إلا أنني كنت أعلم إن الشيخ يرفض فكرة الميثاق وقد أصدر الشيخ بياناً في ذلك أعتقد إنه سحبه بعد ذلك أو إن هناك من لم يود نشره ، إلا أن ما كان قد وصلني إن الشيخ لم يود أن يدخل في صدام مع العلماء في البحرين (السيد الغريفي والشيخ الجمري رحمه الله) لذا لم ينشره إلا أن قناعته كانت برفض الميثاق وعدم القبول به لذا لم يصوت المشايخ في قم على الميثاق وما أنا واثق منه إن الوالد امتثل أيضاً لرأي الشيخ عيسى قاسم في الموضوع ذاته ، بينما السيد ضياء الموسوي كما صرح سابقاً في أكثر من مكان (علناً أو في الجلسات الخاصة) إنه اصطحب معه زوجته لطهران للتصويت بنعم على الميثاق في السفارة البحرينية ومن هنا كنت أقرأ إن السيد ضياء قد تغير إلى ما كان يتوقعه ذلك الشيخ (التغير بشدة إلى الطرف الآخر) .

فترة عملي في الصحافة تكلمت معي إحدى الصحفيات التي كانت منزعجة كثيراً من هذا السيد المتسلق حسب تعبيرها ، قالت لي إنه في العام 2001 قبل افتتاح صحيفة الوسط جاء السيد ضياء الموسوي لصحيفة الأيام لكتابة المقال وقام بالكتابة إلا أنه لم يكن مثبتاً فيها ، وقد جاءها أحد الأشخاص طالباً منها مساعدة هذا السيد –ابن رسول الله- المحتاج إلى توقيع عقد مع الأيام واستلام مبلغ شهري ثابت إلا أن السيد ضياء قد حصل على عمل في الوسط ويبدو إن ماكان وعد بان يحصل عليه كان أفضل بكثير ، لذا عمل على كتابة مقاله الشهير تحت عنوان نبض الشارع وكسب الناس الذين قاموا بإركابه منبر الحسين في المآتم ولا أنسى مأتم رأس رمان الذي تحول إلى مكان يقصده البحرينيين من كل المناطق ، ليخطب لهم عن التمييز بلغة الأرقام التي لم أجد فيها أي إبداعات جديدة فما كان يطرحه لا يخفى على كثير من العاملين في الصحافة والمتخصصين أيضاً ، عموماً تقول لي هذه الصحفية إنني انفعلت أكثر عندما رأيته مقتنياً اللكزس وهو كان يأتينا الأيام سابقاً بتلك الكورولا البيضاء القديمة ، وما أعلمه أيضاً إن السيد ضياء كان يدافع كثيراً عن خريجي النيلين لا لسواد عيون المتخرجين وإنما لأن زوجته كانت إحدى الخريجات من جامعة النيلين ، وبعد ذلك بدى التغير في مقالات سيد ضياء التي قامت بانتقاد الوفاق والعلماء وبدت بتمجيد الملك ومشروعه الذي يسمى بالإصلاحي وهو ليس أكثر من مشروع إفساد للتركيبة الديموغرافية والسكانية والتمييز وغيرها من الأمور .

 

ما فهمته إن أساس المشكلة جاءت من منصور الجمري كما نقل ، فكان المشايخ الثلاثة يرسلون بيانات دورية تحت إسم علماء الدين المبعدين ومذيلة بأسماءهم ثلاثتهم ، وقد انقطعت هذه البيانات التي كانت ترسل من دار الحكمة نفسها ، إلا أنه جرى اتصال بعد فترة طويلة من البحرين يسأل عن سبب عدم إرسال أي بيانات لفترة تصل إلى الستة أشهر كما أذكر ، ذهب الشيخ علي سلمان لدار الحكمة وكلم المسئول عن إرسال البيانات الذي قال إن من أعطاني الأمر بعدم إرسال البيانات هو الدكتور منصور الجمري ، توجه الشيخ علي سلمان للدكتور منصور الجمري سائلاً عن سبب إعطاء مثل هذا الأمر فقال له إنني أمرت بعدم إرسال البيانات بس علشانك بنطرش بياناتكم ، فرد عليه الشيخ علي سلمان لا يوجد شيء من أجلي و إنما هناك قضية شعب نحن نؤمن بها ونعمل من أجلها ولا نعمل لأسباب شخصية ، هذا ما كان يدور في نقاشات المتواجدين في إيران ، وقد تقصيت المسألة رغم صغر سني وعلمت إن السبب في ذلك هو مطالبة العلماء بإدارة دار الحكمة عن طريق إجراء انتخابات في دار الحكمة ، لا عن طريق سيطرة الدكاترة الثلاثة على دار الحكمة وتحكمهم بالأمور جميعها وكان أهمها الأمور المالية ومن بعد هذه الحادثة توترت العلاقة بين المشايخ والدكاترة بشكل كبير ، وقام العلماء بإرسال بياناتهم من مكان آخر لإرسال الفاكسات .

* ملاحظة : ماذكرته هنا هو عن مذكراتي الخاصة ، وسأعرض عليكم لاحقاً بعض القصص التي استمعت إليها من الأطراف المعنية في هذا الخصوص بموضوع مستقل بعد الانتهاء من مذكراتي الخاصة في المستقبل القريب إنشاء الله .

كانت تلك هي ثالث مرة لي في السفر خارج إيران فأول مرة ذهبنا فيها للإمارات وكنت طفلاً صغيراً وما رأيته في الصور إننا قمنا بزيارة السيد عبدالله الغريفي حيث كان متواجداً في الإمارات آنذاك ، وقد نكون سكنا في منزله إلا أنني لم أر ذلك إلا من خلال الصور التي التقطت فقد كنت صغيراً بما لا يكفي لذاكرة أن تتذكر أو تعي ما يدور حولها .

رجعنا لإيران ، وإيران مهما كانت تمثل لنا من غربة إلا أنها مسقط رأسي و محل إقامتي الذي تعوت عليه كما وإن إيران المكان الذي يستطيع المغترب أن يعيش فيه ببرنامج للسياحة والزيارة نظراً للطبيعة التي تمتلكها والأماكن الجغرافية المختلفة فيها ، فكنا نخرج بين فترة وأخرى لزيارة الأماكن السياحية والطبيعية فيها كما وأننا كنا سنوياً في العطلة نذهب لزيارة الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في مشهد المقدسة بصحبة الأهل الذين كان في مقدمتهم دائماً جدي وجدتي ( رحمهما الله ) .

لم نشعر بالملل الكثير ، وبما أنني كنت مقتنعاً من عدم استطاعتي الرجوع إلى البحرين فكانت مشاعري تجاه الوطن راكدة إلى حد بعيد وهذا الشعور أيضا له دور كبير في صناعة القساوة في قلب الشخص والتي لم أنكرها يوما، كنت قد تأقلمت مع العيش في الغربة وخالطت أصدقاء كثيرين و تعلمت الكثير والكثير من مجالستي للعلماء ،ولا أنسى إن الشيخ حسن العصفور وهو من قرية الدراز أو السيد جابر الشهركاني –لا أذكر حقيقة من كان يدربنا- قد بدأ بتعليمنا على إلقاء الأناشيد – أنا ومجموعة من الأصدقاء – وكانت الأناشيد بطبيعة الحال لا تخلو من الأبيات السياسية التي قد لا نكون نعي حقيقتها إلا أننا كنا نرددها ولا أنسى إنه في إحدى القصائد التي ألقيناها كنا نتكلم فيها عن الشيخ الجمري باسم أبا جميل (رحمه الله) وكان شطر من بيت في القصيدة يقول (أبا جميل أيتمتنا) وأذكر حينها إنني سألت من أبا جميل الذي نتكلم عنه فقال لي إنه القائد الجمري وهو مسجون مع فلان وفلان لأنه ضد الحكومة وانتهى ، لا أذكر حقيقة كم نشيدة أنشدنا إلا أن ما أذكره إنه كان قليلاً بما يكفي أن أنسى من كان معي في تلك الفرقة ، وبعدها انتهت الفرقة الإنشادية بانشغالات للذي كان يدربنا على القصائد .

طبعا في عام 1995 كان النقاش حول السفر إلى البحرين لاستبدال الجواز القديم الذي مضى على انتهاءه سنين إلا أن الخوف كان من الوضع الأمني المتصاعد حيث إننا سننزل في وقت تشهد فيه البحرين انتفاضة وسقوط شهداء وسجناء سياسيين .

طبعاً قبعنا في المطار 4 أيام  حيث نزلنا الأربعاء صبحاً ولم تنتهى إجراءات إصدار الجواز كما قالوا والخميس والجمعة عطلة رسمية ولم نرحل إلا في يوم السبت مساءً ونحن نفترش كراسي المطار للنوم وكأننا عمال وافدين لم يحضر لهم كفيلهم لأخذهم ، كان مشهداً لا يمكن له أن يفارق مخيلتي أو أن تنساه ذاكرتي سأظل أذكره طيلة حياتي مئات من الوافدين الأجانب من الهنود والخدم ينتظرون قليلاً ثم يدخلون البحرين وأنا أحرم من اجتياز كابينة الجوازات اللعينة ، لا أنسى إنني بنيت علاقة طيبة مع أحد موظفين الجوازات وكان من قلالي وهو يدعى "جمعة شريدة" حيث قال إنه يعرف أبي من أيام الثانوية في الهداية كما وحذرتني الوالدة من أنه قد يكون موظف استخبارات يريد أن يأخذ مني بعض المعلومات نظراً لصغر سني فكنت حذراً للتعامل معه ولكن أسئلتي كانت محرجة له كنت أسأله لماذا لا تريد إدخالي أتذكر إن الدمعة ارتسمت على عينيه وقال إن هذا الشيء ليس بيدي ، كان متعاطفاً جداً معنا وأذكر أنه أحضر لي ولإخواني كيكاً فاخراً لتناوله هذا الموقف لن أنساه أيضاً ، استخدم جدي في تلك الفترة كل الأساليب للدخول للإلتقاء بنا فوفق لذلك وكان برفقة عمي ( عم الوالد أي أخ جدي ) ومعه جدتي وزوجة عمي أيضاً ، كما وأن في يوم السبت ظهراً اتى لزيارتنا خالاي العزيزان مع أبناءهما الصغار وكانت دموع الحزن ترتسم على وجوههم لعدم استطاعتهم عمل شيء لنا لدخول البحرين ، هذا الوضع انتهى بنا بعد ذلك في يوم السبت نفسه كانت الساعة تشير إلى السابعة مساء حتى تم استدعاءنا بالميكرفونات للتوجه للبوابة المؤدية للطائرة وبعد ثواني أتانا موظف من الجوازات لإعطاءنا الجواز الذي رخص ثمنه اليوم لدى الآسيويين وتم إرجاعنا (على حساب الحكومة الموقرة) إلى الإمارات العربية حيث كان الوالد بانتظارنا وبعد ذلك أخذنا فترة بسيطة من الزمن للتسوح والتسوق فيها وقد حضر الأهل لنا أيضا وبعد ذلك قمنا بزيارة سلطنة عمان حيث لدى والدي الكثير من الأصدقاء الذين أحسنوا ضيافتنا وبعدها رجعنا للجمهورية .

كما يعرف الكثيرون إن انتفاضة الكرامة قسمت الشارع إلى موالي و معارض ، لم يكن الحال أفضل في إيران التي أيضاً انقسمت بدورها إلى موالين بعضهم كان يجاهر إنه لا ينوي أن يعرض مصالحه الشخصية للخطر أو أن يخسر قدرته على العودة إلى البحرين ، و القسم الآخر كان يرى في سكوت هؤلاء العلماء خيانة عظمى ، فهناك دماء أسيلت وحرمات استبيحت والآلاف في المعتقلات والسجون يذوقون شتى أنواع التعذيب وغيرها من الأمور التي لاداعي لشرحها لأنكم تعلمونها ، وكان مجرد عدم التوقيع على العريضة العلمائية التي كانت تصدر في كل مناسبة أليمة تضرب البلد يعني الخيانة وعدم الوفاء لدماء الشهداء وعدم الانقياد للمرجعية السياسية المتمثلة في سماحة الشيخ عيسى قاسم آنذاك ، وقد أدى هذا المزاج المتوتر والحاد إلى القطيعة بين الفريقين ، وكل يغني على ليلاه في الصيف ، فما إن يبدأ الزوار بالتوافد إلى الجمهورية إلا ويتلقفهم شخص محسوب على طرف ، ليبلغهم رسائله وكل يدافع عن فريقه ، والطريق الذي سار فيه في تلك الفترة .

ما قد لا تعلمونه إن الجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى الآن تمنع تملك الأجانب ، فإلى قيام الساعة لا يمكن لأي أجنبي أن يسجل قطعة أرض أو بيت أو مبنى بإسمه لذى كان المجمع العلمي للطلبة البحرانيين مسجل باسم زوجة أحد رجال الدين ( البحارنة ) واعذروني فلا أود ذكر إسمه لكي لا يظهر الأمر كشيء شخصي ، ولمن أحب أن يتعرف على المزيد يمكنه الاستفسار من الشايخ أنفسهم فإن أحبوا سيعطوه المعلومة ، عموماً هذا الشخص كان محسوباً على التيار الموالي للسلطة وبما أن المبنى باسم زوجته فقام بداية بقطع خط الهاتف عنه ، ثم بدأ بقطع الكهرباء مما أدى بالبعض إلى الخروج إلا أن البعض الآخر بقي في المجمع صامداً خصوصاً وأنهم متعودين على العيش في الزهد وعدم عيش حياة الرفاهية إلا أن هذا المسلسل انتهى بقطع الماء ما أجبر الطلبة العزاب على الخروج عن المجمع ذاته ، وبعد ذلك قام هذا الرجل المعمم بهدم المبنى ليشيد عليه مجمعه التجاري الذي اعتبر مغصوباً ، فبغض النظر عن القانون الذي سجل فيه بأن ملكية هذه الأرض تعود لفلانة الإيرانية إلا أنه من ناحية شرعية يعتبر مغتصباً لأن ما دعى لتسجيله هو القوانين الوضعية وليس التسجيل على أساس التملك ، عموماً هنا خسر الإخوة المجمع الذي كان يمثل المكان الذي يلم شمل الطلبة  كما وخسروا المبنى الآخر الذي بنيت فيه شقق وهو كائن في شارع سمية وكان الهدف منه هو إلتخفيف على للمتزوجين الجدد من الجالية البحرانية إما بمبلغ رمزي أو مجاناً ، إلا أن ما حصل إن هذا المبنى أيضاً الذي بني فيه مسجد لاحقاً هو أيضاً مسجل باسم زوجة هذا الشيخ كما أعتقد ، وقد ذهب من دون أن يستفيد منه الإخوة وصار المسجد الذي فيه مكان تجمع الفريق الموالي للسلطة وقد أطلق عليه الفريق المحسوب على المعارضة إسم مسجد ضرار كما أطلق القرآن الكريم هذا الإسم على المسجد الذي بني من قبل المنافقين بهدف إضعاف الصلاة في مسجد قبا الذي فيه الرسول الأعظم إلا أن الناس التفت حول الرسول.

كما تعلمون إن حياة طلاب العلوم الحوزوية (الدينية) قائمة بالأساس على الزهد والعيش بعيداً عن حياة الرفاهية ، هناك سؤال دائماً كان يطرح وهو من أين لهؤلاء أن يعيشوا ويحصلوا على ضروريات الحياة ، كان هناك ما يسمى بالشهرية (المعاش) وهو كان يعطى من قبل السربرستي وهي المؤسسة التي تعنى بشئون طلاب الحوزة في قم من جميع الجاليات وهي مدعومة من الجمهورية بشكل مباشر ، فكان السربرستي يعطي كل شخص مسجل عنده مبلغ من المال (زهيد) لا يتجاوز في أحسن الأحوال العشرين ألف تومان في ذلك الوقت وقد يزيد المبلغ قليلاً نظراً للمرحلة العلمية التي يصل إليها طالب العلم أو نظراً للحالة الإجتماعية وعدد الأولاد المقيمين معه ، كان هذا المبلغ لا يوفر حتى أساسيات وضروريات الحياة لذا كان المراجع العظام (حفظهم الله) يصرفون كلٍ على إمكانياته جزءاً من الأخماس للتوزيع على الطلاب وكان في مجموع ما يوزع لا يتجاوز العشرين ألف تومان أيضاً ، وهذا المبلغ لو عادلناه بالدينار البحريني يكون مجموعه ما يقارب الـ 25 دينار ، وهو كما ذكرت سابقاً يكفي للعيش في حياة زهيدة جداً بعيدة عن اللذات ، طبعاً الجالية البحرانية كانت حياتها أفضل بكثير من باقي الجاليات ، فكان المتزوجين لديهم بيوت (في أغلبيتهم) وكان أهلهم يرسلون لهم أموال سنوياً بقدر استطاعتهم ، وهنا أتذكر ما كان يقوله الشيخ علي سلمان حيث قال إننا في قم أتتنا أيام كنا نأكل فيها كسارات الخبز وهذه الحياة الزهيدة مهمة لطالب العلم لكي يكون نموذجاً يحتذى به من قبل المجتمع .

بعض الطلبة كانوا يقومون بالسفر للخارج للتبليغ والقراءة الحسينية في شهري محرم وصفر ، إيماناً منهم بضرورة تبليغ الرسالة وضرورة توعية الناس في أمور دينهم ودنياهم وكذلك كان يشكل لهم مصدر رزق يسير يساعدهم على أمور دنياهم التي بدت تثقل كاهلهم شيئاً فشيئاً مع بروز موجة الغلاء وارتفاع الأسعار ولم يكن الوالد مستثنى منهم ففي نفس هذا العام 1994م قام الوالد بالسفر إلى خارج الجمهورية بهدف التبليغ والإرشاد الديني ( القراءة الحسينية ) وكان يسافر بداية فقط شهر محرم ومن بعدها بدأ يسافر محرم وصفر ، وفي السنين الأخيرة في إيران قام بالسفر في محرم وصفر ورمضان أيضاً ، كما وإن الوالد بالمناسبة قد بلغ في الكثير من الدول العربية والأوروبية وحتى الأمريكية ، وكنت أنا هنا من يجب عليه تحمل مسئولية البيت ، فكما يقولون إنك أنت رجل البيت وعليك بتحمل المسئولية ، هنا كان الإمتحان الأصعب في حياتي ، أن أعطى مسئوليات وأنا في سن العاشرة من العمر ، وقد ساهم هذا الوضع في إعطاءي صفة الثقة والقدرة على تحمل المسئولية ومخالطة الكبار بدرجة أكبر في غياب الوالد ، وتحمل المشاكل والمصاعب مهما كانت ، وهذه الفترة هي من أهم فترات صقل وصناعة شخصية كاتب هذه السطور ، الأهم من هذا إنني في هذا الموقف كنت أشعر بقساوة الغربة ومرارتها ، فكنت أتحمل مسئولية شراء متطلبات المنزل من خضروات وفوكه ولحوم ، كما إنني كنت أذهب نهاية الشهر لدفع الفواتير في صف طويل يشبه صف الخباز في إيران ، كانت تجربة قاسية علي في هذا العمر إلا أنني أعيد وأكرر إنها كانت مفيدة جداً جداً .