لا إسم

ما إن هبطت الطائرة في دبي ، حتى تسابق الناس إلى التوجه نحو الباب المؤدي إلى خارج الطائرة ، ولكنني ولأنني سوف أجلس في هذا المطار لست ساعات متواصلة بانتظار طائرتي المتوجهة إلى "مومبي" فقد جلست في مؤخرة الطائرة بكل هدوء ، ولم أقم إلا ولم يكن خلفي سوى المضيفين ، وليس امامي سوى أقل من عشرة أشخاص متجهين للخارج .

خرجت للهواء الطلق ، الجو حار في دبي ، إلا أن الرطوبة أخف بكثير من البحرين ، لم يتوفر لنا خرطوم ، فحظنا العاثر جعلنا هابطين في آخر المطار ، حيث الباص ينتظر ، نركب الباص ونتوجه إلى داخل المطار .

بداية الدخول ، التفتيش والجمارك كما هي العادة في أية دولة أخرى ، وبكوني غير داخل إلى دبي ، فلن أضطر لختم جوازي ، ويكفي أن أتجاوز نقطة التفتيش .

عند النقطة ، يقف شاب يوحي وجهه بأنه لم يتجاوز الخامسة والعشرين سنة ، هو المفتش ، وبالطبع فهو إماراتي ، ينظر إلى المسافرين بازدراء ، ويطلب منهم نزع أحذيتهم إن كان فيها معدن ، وكذلك أحزمتهم .

الملاحظ إن جميع من أمامي هم من شرق آسيا ، لذا تخطر في بالي فكرة ، بإظهار جوازي ، عله يتسامح معي ولا يطلب مني نزع حزامي ، والغريب في الأمر ، إنه حال أن رأى جوازي ، إلا و رحب في بحفاوة وكلمات لبقة ، ودعاني للتفضل بالدخول دون الإكتراث بالأجراس الرنانة ، بل المضحك إنه طلب مني عدم وضع محفظتي وهواتفي النقالة ومفاتيحي داخل الأشعة .

أدخل وأنا أبتسم ، فقد تجاوزت القانون هنا ، إلا أنني حزين في نفس الوقت ، لأن امرأة من شرق آسيا كانت أمامي ، طلب منها نزع حذاءها وتمريره في الأشعة ، فقط لأنه يحوي المعدن ، وفي لحظة ما يبدو إن التصرف عنصري بامتياز ، وغير لائق على مستوى الأشقاء في الإمارات وصورتهم .

أدخل المطار الضخم ، إنها الزيارة الثانية لي لهذا المطار "الجديد" فلم أزره منذ الـ 2000 عندما توجهنا من الكويت لإيران عن طريق طيران الإمارات .

ألقي نظرة على بطاقة الصعود الخاصة بطائرة (دبي – مومبي) حيث استلمتها من مطار البحرين ، فهذا هو قانون الترانزيت الجديد (البوردينج كارد) من المطار الأول الذي تغادره ، تستلمها ، وعليها رقم المقعد ، ولكنها من دون رقم خاص بالبوابة .

أتوجه دونما وجل إلى الاستعلامات ، هناك امرأة إماراتية وزميلتها الشابة الإماراتية أيضاً ، أسأل السيدة عن البوابة ، وجواز سفري على الطاولة ، فترحب بي بحفاوة بالغة ، وتدعوني للاستفسار عند الواحدة فجراً ، حيث لم يتم تأكيد البوابة بعد ، أشكرها وهي تعاملني بكامل اللباقة لدرجة إحراجي ، ألاطفها مودعاً ، وأمضي .

أبحث عن زاوية خاصة للمدخنين ، حيث التدخين غير مسموح به في الفضاء العام ، أخيراً أجد ظالتي ، فأركض مسرعاً نحو الغرفة ، وأبدأ في التدخين .

هناك شخص جالس في الزاوية ، يبادرني بالسؤال "الأخ مصري؟" فأجيبه بالنفي "لا أنا بحريني" ، فيبادرني التحية فأرد بمثلها أو أحسن منها ، يسألني عن وجهتي فأجيب "الهند" ، فيبادرني عن السبب فأجيب "الدراسة" ، فيسأل باستغراب لِمَ لَم تكمل دراستك في البحرين ، أو لِمَ لَم تأتي إلى مصر ، حيث الكثير من البحرينيين يدرسون هناك ، فأجيبه إنها الأقل تكلفةَ من دول المهجر .

يقوم الشاب المصري من على كرسيه في الزاوية ويجلس إلى جانبي في الوسط ، وتبتدئ الأحاديث عن الدراسة ، لتنتهي إلى السياسة حيث المتعة لدينا نحن العرب في الحديث عنها ، وبعده تبدأ الأحاديث الجانبية ، فأسأله عن وجهته فيجيب مصر ، وأسأله عن المكان الذي أتى منه فيجيب مصر أيضاً ، أستغرب فأسأله كيف ذلك أن تأتي من مصر لتذهب لمصر ، فيجيب إنه قَدِمَ للإمارات طلباً للرزق ، فتم احتجاز جوازه ، وإنه قد مضى على تواجده أكثر من يومين ، تم فيه رفض إدخاله الإمارات وجاري إنهاء إجراءات مغادرته ورجوعه إلى مصر .

يقول إنه حفظ المطار عن ظهر قلب ، وإنه قد سأم الجلوس في المطار من دون صحبة ، ويكمل كلامه بشتم حسني مبارك وإبنه جمال ، لتردي الأوضاع في مصر رغم غناها بكثير من الموارد حسب ما يقول .

في حديثه عن النِكَت المصرية التي تقال في حق حسني مبارك وإبنه جمال ، اكتشفت إن المصريين يرون جمال كما نرى نحن البحرينيين خليفة بن سلمان ، حيث هو الشريك في الشركات الكبرى ، وهو المالك لنصف المزارع المصرية ....الخ .

انتهت صحبتنا مبكراً ، حيث أخبرني بضرورة مراجعته للشرطة في قسم الهجرة ، وأبديت له رغبتي في التبضع قليلاً ، إلا أنني لم أنس إن هذا الشاب هو من مواليد 1986 ، إسمه محمد ، متخرج من الجامعة في تخصص الخدمة الإجتماعية ، باحث عن عمل لما يزيد عن العام ، لم يعمل في مصر سوى في قسم المقاولات ، كأحد عمال البناء .

حمدت ربي كثيراً ، فمن يرى مصيبة غيره ، تهون عنده مصيبته .

كتب المقال في 13 يوليو/تموز 2008

تسارعت الأيام بشكل دراماتيكي ، أول شهر لي في البحرين انقضى وكأنه ليس من العمر ، إلتقيت فيه معظم الأصدقاء القدامي والجدد ، إلا أن الشهر الثاني بدأ يمر بطيئاً ، ولم أنتهي من الشهر الثاني إلا وكان الثالث أشد بطئاً وأكثر قسوة من جهة بعض المشاكل التي لا يسلم منها أي إنسان على وجه هذه البسيطة .

ها قد شارف الشهر الثالث على الإنقضاء ، بل انقضى ، كنت أتمنى أن أتأخر قليلاً ، إلا أني سئمت الجلوس في الوطن ، سئمت الحياة في البحرين ، كنت أتشوق للحظة دخولي مطار البحرين الدولي ، وها أنا أعيش السأم والمزاجية المفرطة ، والعصبية التي فارقتني أشهر طويلة في الهند .

أتذكر تلك الأيام المقلقة التي مرت علي في الهند ، إذ أحداث ديسمبر الأليمة والكئيبة ، وكيف كنت كالمجنون لا أستطيع النوم ثلاث ساعات متواصلة ، إلا وعدت للشبكة لأرى آخر التطورات الميدانية .

حينها صار ملتقى البحرين صديق السفر ، كان به الكثير من المبالغات ، إلا أنه كان يحمل الكثير من الأخبار أيضاً .

كل هذا اتذكره وأنا على مشارف الرجوع إلى بلاد الهند ، لأستكمل دراسة لم يتبقى منها سوى سنتان ، حيث اجتزت الثلث الأسهل وبقي الثلثان الأكثر صعوبة وتعقيداً .

أعود للهند لأستنشق الكربون والهواء الملوث ، لأرى الإختناق المروري وزحمة السير ، لأشاهد الفقر المدقع الذي يمر به الكثير من المواطنين الهنود ، لأستمتع باحتفالات أكثر من أيام السنة ، لأسد أذني عن أغانٍ هندية لا تتوقف لحظة ، ولا تعرف وقتاً للراحة .

أعود للهند لأرى التسامح الديني ، لأبتعد عن الإختناق الطائفي ، لأريح جسدي المنهك من توالي الأحداث في موطني ، أرى الغربة خير رفيق ، أراها أحلى وأقسى من الوطن في آن واحد .

لا أحد يستغني عن موطنه ، وكاذب من قال إنه لا يحن للوطن ، إلا أنه يكاد يجمع الجميع إن البحرين أصبحت جحيماً لا يمكن للعاقل المعتدل أن يعيش فيها ، فإما متطرفاً وإلا فلا .

أعود للهند عل المزاجية تخف ، وعلني أرى الحياة الجميلة ، وعلني أستمتع بمناظرها الخلابة وعلني ألعب في شوارعها تحت المطر ، وعلني أداعب جهازي المحمول الذي طلقته في البحرين طلقة واحدة برجعة اكيدة في الغربة .

أعود لهذا الصديق (الجهاز المحمول) لأجعل من زر التحديث زراً رئيسياً في كل لحظة ، أتوق فيه إلى رسالة جديدة وخبر جديد وموقف جديد .

أعود لشقة جديدة ، ولمنطقة جديدة ، فقد طلقت الشقة هي الأخرى إلا أنه طلاق من غير رجعة لا إليها وإلى المنطقة القديمة .

أعود لفوضى من الإجراءات البيروقراطية المملة في الكلية والداخلية ....الخ .

أعود لعالمي الذي رأيت فيه الهدوء ، والفرصة للقراءة والإطلاع .

أعود مبتعداً ، وأستودعكم الله ... حتى لقاءٍ قريب .

مجتبى

ربما تكون مشكلتي هي مشكلة مشابهة لمشكلة الشقيق "مارون" حيث تكلم في مدونته عن هذا الأمر ، طبعاً مع الفارق ، فمارون "شايب" هههههه ، أما أنا فللحين في "بسم الله" وتوها الناس عليي ، مع إن الشعر اشتعل شيباً منذ مدة ، ولم يعد أحد يصدق إنني من مواليد العام 1986م ، نتيجة لبعض الظروف ، وحينما أقسم لهذه الناس فهي لا تصدق إنني في هذا السن الصغير ، ما يجعلني أستمر في هذه المشكلة وهي إنني لازلت صغيراً ولازلت أريد إقناع نفسي بأن أصدقائي لازالوا هم هم ، ولم يتغيروا أو تتغير ظروفهم ، فإذا بي أسمع إن فلان قد تزوج ، و علان أصبح أباً ، أجلس مع الأصدقاء ، أرى كل شيء قد تغير من حولي ، منهم من انضم إلى شركة أو وزارة ، منهم من دخل جامعة البحرين أو جامعة خاصة ، منهم من سافر للخارج للدراسة ، لكن لازلت أحاول إقناع نفسي بأني أنا أنا ، لم أتغير ولم يتغير فيني شيء ، أحاول أن أبقي على عاداتي القديمة من خلال المتابعة الحثيثة للمباريات ، لكنني سرعان ما أرى فشلي ،حين أتناقش مع الأصدقاء في الجدل الكروي "برشلونا ، الريال " / "مانشستر ، آرسنال" .

أرى إن الموضوع تافه ولا يحتاج إلى صراخ أو نقاش ، فهي مباراة وهي أصغر من أن أتناقش وأخوض فيها ، وأدخل فيها جدل ساعات كما كنت أفعل سابقاً .

أحياناً أشعر بالغربة بين أصدقائي ، لأن القليل منهم من يتابع السياسة والأخبار كما أنا ويلقبوني بـ" الشايب"، ماعدا صديق واحد هنا يتابع الشأن البحريني واللبناني بقوة ، ما يجعلني أشعر بالفرح عند لقياه ، أما الآخرين فينظرون إلي ولاهتماماتي بشيء من عدم التفهم ، وأنا أستصغر أعمالهم اليومية من استخدام مفرط لقنوات الاتصال مع الآخرين في الوطن "ماسنجر،سكايبي،شات" ، باختصار أرى نفسي صغيراً وكبيراً في نفس الوقت ، لا أعرف مالذي يحدث بالضبط .

في نهاية الأمر حينما أجلس مع نفسي في لحظة تأمل وتفكر أرى إن الزمن قد تغير بالفعل ، وأنا لم أعد كما كنت قبل 7 سنوات ، أصدقائي اختلفوا كثيراً نظراً لبعض الظروف ، وما جعلني أستسلم لهذا الواقع حديثي مع أخي اليوم ، حين بدأت بحملة النصح التي عادة ما يقوم بها الأخ الأكبر لأخيه الذي يصغره سنا عن الدراسة والامتحانات والمستقبل ...الخً ، وفجأةً اكتشفت إنه يقترب من إنهاء آخر فصل دراسي له في الثانوية العامة ، وسيلتحق العام المقبل للجامعة ليصنع مستقبله بيده وبقناعته دون تدخلي أو تدخل أحد .

طريقة كلامه تبدو مختلفة "صار رجال" ، وأتكلم معه أنا أيضاً بذهول كبير ، فقد اعتدت سابقاً على توبيخه أو معاملته كوالدي ، بنظرة فوقية "أبوية" وبتفهم أكثر من الوالد في النهاية ، لأنني في نهاية الأمر أخيه وليس والده ، لكنني لم أكن أتوقع إن الزمن يركض بهذه السرعة ، وربما إنني لا أرغب أن أسير بهذه السرعة ، لكن الأمر ليس بيدي .

أخي الذي يصغرني بأربع سنوات ، كانت هوايته الرسم ، وقد صعقني بحق حين أعطاني وصلة لموقعه لأطلع فيه على رسوماته وتصميماته ، تبدو الرسومات مذهلة ، أين وصل أخي وأنا لا أعلم عن شيء البتة .

في النهاية ، تقبلت الأمر برحابة صدر ، إن العالم تغير ، وإن الوقت حقيقةً كالسيف إن لم تقطعه قطعك ، وقد مضى الزمن ولا يمكنني إرجاع ثانية واحدةً منه ، علي التأقلم مع وضعي الجديد ، لا الهروب منه من دون وضع حد لهذه المسألة ، علي أن أتعامل مع أخي من اليوم وصاعداً بشيء من الإحترام له ولآراءه ، لا كما كان الوضع في السابق .

ضحكت على نفسي قليلاً ، لكنني لا أخفيكم شعوري بالعزة والافتخار لما وصل إليه أخي ، فتحية له ، وأترككم مع رسمتين من رسوماته الأكثر من رائعة .

تحديث : لعيون الشقيق حسين مرهون ، رابط الموقع الأصلي لأخي "حسين" يعني إسمه على اسمك يا ولد مرهون تسمعني :)

الرابط هنا

عندما يفرض عليك المجتمع قناعات وأفكار وأكثر من ذلك ، عندما تُقَيَد حريتك ، فقط لأن والدك رجل دين ، فالوضع يبدو سيئاً

لعل أكثر ما تواجهني من صعوبات نفسية وليست صعوبات عملية ، هي مسألة إنني ابن رجل دين .

لنكن واضحين ، أنا أفتخر بتاريخي وبوالدي وبكوني ابن رجل دين ، ولست متنكراً لا لحياتي التي عشت 13 عاماً منها على أرض إيران ، وعامين في الكويت (وعشان لا يزعلوا الربع) وسبعاً في البحرين ، وواحدة في الهند (للدراسة) .

ولا أريد التحدث من هذه الزاوية كي لا يسيء فهمي أحد ، ولا يذهب البعض للتحليل من زوايا أنا لم أقصدها أساساً .

كنت أقول لأصدقائي ، ولازلت أقول "إنني انتزعت حريتي في حربٍ ضروس ، امتدت سنوات كي أصل إلى ما أصبو" ، ربما يقدروا كلامي ولكن بالطبع لم يستطيعوا الشعور بما أنا أشعر به ، والمشكلة إنني لازلت مكبلاً في هذه الوضعية التي خلقت عليها ، فالوضعية الإجتماعية تحتم علي دائماً ان أراعي إن والدي رجل دين ، والأمر يتطلب ضوابط دينية وأخلاقية إن صح التعبير ، قبل أي شيءٍ آخر .

لازلت أذكر ، إنني في يومٍ من الأيام وكنت مدعواً لحضور "بركة سباحة" في تلك الأيام الصيفية الحارة ، وعلى حسب تعبيرنا المجتمعي ، كانت هذه البركة (للمطاوعة) أو الملتزمين دينياً مع تحفظي الكبير على هذه العبارة ، عموماً وكي لا أطيل ، ذهبت للبركة كأي شخص عادي بملابس رياضية كالعادة ، وأنا في البركة مستعتمعٌ بالماء الذي يبعدني عن الرطوبة المقيتة ، فإذا بأحد الإخوة المتواجدين في البركة يدعوني إلى الزاوية للحديث في شأن خاص ، ذهبت تلبية للطلب فكلمني عن سبب لبسي الغير ملتزم ، لم أفهم قصده ، فقال لي شارحاً إنه من الأفضل المجيء بملابس تستر الركبة فهي جزء من العورة ، ودخلنا في نقاش ديني وعرفي ، لم ننته منه بمحصلة تذكر ، سوى إصرار كل واحدٍ منا على رأيه ، وفي نهاية المطاف صعقني بالحجة الأقوى والأعنف التي لديه والتي اعتبرها سلاحاً فتاكاً فقال مستهجناً ومستنكراً "ولكن أبوك شيخ" ، ابتسمت له وقلت له إن مستوى التفكير هذا يبعدني عن جو النقاش إلى جو الهزل والمزاح ، ورحلت عنه .

الأمر ذاته حصل معي في نقاشات عقيمة كثيرة عن التدخين ، فبعد النقاش العلمي والصحي ، والإتيان بالحجج التي لم تقنعني بل تزيدني إصراراً (بكوني محاجج شرس هههه) ، ينتقل المجادل إلى الرأي الفقهي فأصرعه لوجود خلافات كثيرة في الآراء الفقهية وكلٌ يعتمد على مجتهده ويعمل بتكليفه الشرعي ، لتكون الخاتمة الكلمة المعهودة والموعودة والمنتظرة "ولكن إنت أبوك شيخ" .

أذكر أيام زمان ، في بداية مشواري الصحفي الذي انتهى مبكراً ، بعد سنة تقريباً ، حينما التحقت بالأيام ، كنت حينها أعمل في قسم مسئولتي فيه الأخت والصديقة التي أعتز بها كثيراً "لميس ضيف" ، وفي زيارة لي لأحد رجال الدين والسياسة البارزين ، سألني عن مكان عملي فأخبرته بالتحاقي بالأيام ، فبدأ بالتحدث عن حكومية الصحيفة ومواقفها المسيئة .....الخ ، وبعد ذلك سألني عن مسئولتي فأجبته بأنها الصحفية لميس ضيف .

كان يبدو عليه إنه غير مطلع على الصحافة المحلية بكثرة ، فسألني "أهي محجبة؟" أجبته "نعم" فقال : الحمد لله ، وانتهى حديثه بالدعاء لي بالهداية والتأكيد على إنني علي الإنتباه من الوقوع في المنزلقات وخصوصاً وإنني ابن رجل دين ، ونشأتي دينية بامتياز .

المسألة ، لو كانت بهذا الحجم ، لما آلمتني مراراً وتكراراً ، ولما جعلتني أفكر فيها ليل نهار ، في كثير من الأوقات ، لكن المشكلة حين تكبل حريتي الفكرية ومعتقداتي وآرائي ، ويكمم فاهي ، لأن أبي رجل دين .

فتارةً أكتب كلاماً لايعجب فلان من الناس ، فيبادرون بالإتصال بالوالد العزيز ، لتبيان استنكارهم الشديد لما أكتب ، ليكون الوالد في موقف حرج لا يحسد عليه ، فيبادر بمهاتفتي لتغيير الموقف ، للتوقف عن الكتابة في شأن ما أو عدم إقحام شخصيات معينة لها أدوار مجتمعية ، في شئون معينة ومن زاوية أريد إيضاحها للعالم .

هنا ، يكون أمر إن والدك رجل دين ، نقمة عليك لا نعمة ، أو كما يصورها البعض ، معارف وقد تكون وجاهة أو تواصل أو معلومات أو أي من هذا القبيل ، حينها تلعن الساعة التي ولدت فيها وأصبحت ابناً لرجل دين .

أعلم إن ما أكتبه قد يكون سلبياً في مردوده علي ، وأنا لست هنا في وارد الإعتراض على المشيئة الإلهية التي خلقتني هكذا ، وأعرف إنني من واجبي تفهم الموقف ، ولكن يا أحبة ، كل أمر وله حدوده ، فحينما أرى وأنا على مقربة من إنهاء 21 عاماً والدخول في العام الـ 22 من عمري ، إنه لازال أشخاص يحكمون عليك من نظرتهم لوالدك ، ويريدونك طبق الأصل كما أبيك ، ولازال هناك أشخاص يستغلون هذا الوضع في تكبيلك وتكبيل حريتك ، ولازال هناك حمقى يتكلمون وكأنهم أنبياء الله المرسلين ويريدون تطبيق الشريعة الإسلامية ، ويرون فيك الفاسق الفاجر المبتعد عن الدين وعن المذهب ، فقط لأنك تدخن .

حينما أرى هذه النماذج بأم عيني ، أكره الدنيا ساعتها ، وأدعوا الله أن يأخذ أمانته سريعاً ويخلصني من الجحيم الذي أنا فيه .

نهاية ، أدعو للجميع طولة العمر ، وكل يوم وكل ساعة أتوصل لقناعة مفادها إن وجودي في هذا الكون بمشيئة إلهية ، لكنني لست عبداً لأحد ولا موظفاً عند فئة ، ولا أطبق آراء أحد فقط لأنه يستفزني بمثل هذا الكلام ، ولا أكترث كثيراً بحكم الناس علي ، من سيرة والدي وطبيعة حياته وبكونه رجل دين .

نعم أنا أفتخر بوالدي كثيراً ، وأحبه أكثر ، وفقط الله يعلم حجم هذه المحبة والمفخرة ، لكننا مختلفين ، فلا يمكن لعقل بشري أن يتطابق مع عقل آخر ، والإختلاف سنة الحياة ، وإنني متأكد إن مجرد تطابق أفكاري بالكامل مع أي أحد (والدي أو غيره) هو خطأ علي الإنتباه له .

فضفضت كثيراً في استراحة الجمعة اليوم ، فاعذروني

كل الود والمحبة لكم جميعاً

--------------------------------------------------------

خبر

لقد غادر الوالد أرض الوطن متجهاً إلى العراق ، وهو الآن في كربلاء المقدسة ، ويعتزم أيضاً زيارة النجف الأشرف ، وسيعود إلى أرض الوطن في الثامن من مارس/آذار الحالي ، وقد حاولت الإتصال به جاهداً إلا أن الخطوط العراقية تعاني من مشاكل متعددة ، دعواتي ودعواتكم للوالد ولكل زائرين أبي عبدالله الحسين وعلي بن أبي طالب ، بالرجوع إلى أوطانهم سالمين غانمين .

محرم في الهند ، أمور مضحكة وأخرى ملفتة

بما أنني حرٌ وليس عبداً ، ولأنهم يقولون "وعد الحر دين" ، لذا فها أنا أفي بوعدي بتدوين ما تيسر لذاكرتي المليئة بالأحداث من حفظه ، في محرم غريب أحييه للمرة الأولى في الهند .

جدير بالذكر إنني تربيت وأنا أعيش أجواء محرم في إيران ، حيث الدولة الشيعية التي تقيم احتفالات ضخمة لإحياء هذه الذكرى الجليلة ، وبعدها انتقلت للكويت وكانت سنتاي اللتين عشتهما في الكويت أكثرهم فائدة لي كما أرى ، حيث استثمرت أغلب محرم وصفر لعامين متتالين بالإستماع إلى المرحوم الدكتور الوائلي ، لسان الشيعة ومكتبتهم المتنقلة كما كان يسمى ، وبعدها استقريت في البحرين لأعيش الجو الذي طالما حلمت به ، لذا فكان محرم وخصوصاً العشرة الأولى أيام مميزة لي أقضي معظمها إن لم يكن كلها في المأتم المجاور لمنزلنا ، أنا وأبناء الحي ، ونحن أبناء الحي معتادين على النوم في المأتم ، وما إن نستيقظ إلا وأتوجه للمنزل للإستحمام ثم أعود للمأتم لتناول وجبة الغذاء مع الشباب ، ليبدأ العمل بعد ذلك .

شاءت الأقدار أن أتواجد في محرم 1429 هـ في الهند ، وشاءت الأقدار أن نحيي العشرة مع جمع مهيب من الطلاب البحرينيين في الهند حيث يقدر عددهم بحوالي الألف طالب بحريني .

لقد شرحت المكان الذي تقام فيه الفعاليات هنا في بونا في تدوينتي قبل السابقة كما قرأ الكثيرون ، لذا لا داعي للتكرار .

من الطبيعي أن تكون عشرة محرم هي الفترة التي يحاول أي شيعي أن يستثمرها في التواجد في المآتم والمواكب ، حتى لو كان قليل التدين أو غير متدين حتى ، لكن كان من الملفت للإنتباه أن يتجمع الغالبية الساحقة بعد انتهاء الشيخ من المجلس الحسيني ، ويتوجهون للساحة المفتوحة خارج المأتم للتدخين ، فيصبح حينها الموقف أشبه بوقت إطلاق مدفع إفطار رمضان ، وكيف المدخنين يتوجهون لخارج منازلهم للتدخين ، ولعل المدخن يعرف الموقف هذا ، وما إن يخرج الناس فتتعالى معهم الأدخنة الكثيفة وتبدأ الأحاديث الجانبية بأخذ مكانها من المشهد ، ليصبح الوضع فوضوياً أكثر من المتوقع ولم أكن أنا ببعيد عن هذا المشهد نهائياً هههههه .

أتوجه إلى خارج المأتم للتدخين كبقية المستمعين ، لكنني ما إن أنتهي منها حتى أبادر بالدخول للجلوس في حلقة تشكل حول الشيخ ، حيث الحوار المفتوح لمدة ساعة ، قبل بدء العزاء ، والأسئلة الشرعية والفقهية ، وأغلبها في نظري تافهة ومن البديهيات وقد تنطلق (الأسئلة السخيفة) من احتمالين فقط ، الأول أن يكون السائل ممن لم يدخل ماتماً في صغره لتلقي التدريس الديني كما هو معمول في القرى والمدن البحرينية ، وثانيها حب السؤال فقط إما للتأكد أو لإظهار الإهتمام الشديد برجل الدين ومحاولة الإلتصاق بهم (رجال الدين) .

أنا عن نفسي ، أجلس هادئاً أتبادل الإبتسامات مع الشيخ كلما نظر إلي ، وأجلس صاغياً من دون مداخلات عادة ، إلا إن كان الأمر ضرورياً ، وقد حدث كما أذكر ثلاث مداخلات لي في ثلاث ليالي مختلفة ، في مواضيع لست بصدد ذكرها ، عموماً ينتهي المشهد يطلب من احد المنظمين بفك الحوار وإنهاءه للشروع في مراسم اللطم على الصدور ، لأتوجه حينها إلى الخارج وأتناول أطراف الحديث مع الأصدقاء ولكي أتزود من التدخين حتى انتهاء العزاء ، لندخل من جديد ونأكل من "عيش لحسين" مما تيسر لنا أن نأكل ، ومن بعدها نعود بأدراجنا إلى الشقة المبجلة .

لفت انتباهي إنه منذ اليوم السادس من المحرم (ليلة سابع) بدأ الناس بالتوافد بشكل ضخم ، وخصوصاً لدى الجالية الإيرانية الذين لديهم مأتم في نفس المساحة هذه ، وهو المأتم الرئيسي ، ما أستطيع أن ألاحظه هو دخول أشخاص لايبدو عليهم الإلتزام نهائياً ، ودخول الفتيات بتبرج مبالغ فيه ، ونظرات من هنا وهناك بين هذه الفتاة وهذا الشاب ، تنتهي عادة بتبادل الأرقام والتعارف .

من يقف خارج المأتم يراوده الشك في أنه في مجمع تجاري وليس في مكان ديني تقام فيه شعائر دينية وفي موسم خاص هو الأهم للشيعة ، لكن هذا هو واقع الحال .

العشرة أيام فترة للتلاقي وللتكفير عن الذنوب :

قد يستغرب البعض سبب إقحامي للتكفير عن الذنوب في هذه العشرة ايام كلها ، إلا أنني أقصد منها ما ستعرفونه من الكلام القادم .

تشكل العشرة ايام فرصة للإلقتاء بمن لم تلتقيهم منذ أن وطأت قدماك الهند ، أنا عن نفسي التقيت بـ4 أشخاص سمعت عن تواجدهم في الهند ولكنني التقيت بهم في المأتم ، أما تكفير الذنوب فهي بعض الممارسات التي يقوم بها البعض لتصحيح أوضاعه مع من يمسكون الجمعية الحسينية البحرينية في بونا ، وهي تابعة للمجلس العلمائي وتهتم بشئون الطلبة البحرينين في بونا ، وأعضاؤها هم خيرة الشباب البحرينيين المتدينين في الهند وهم طلاب في الجامعة أيضاً .

(تعتبر الجمعية الحسينية هي الطرف الأهلي الذي يهتم بشئون الطلاب البحرينيين في الهند ، لها تمويل من المجلس العلمائي كما ذكرت ، تعمل على تقديم بعض القروض الميسرة للطلاب في حال احتاجوا لمقدار معين من المال إثر تعرضهم لظروف مادية صعبة ، يشكل لهم جهاز مبسط يقوم بمتابعة تسجيل المستجدين كل سنة ، لديهم مركز لتأجير الدرجات النارية باسعار رمزية ومعقولة وريعها للجمعية وأنشطتها ، أما الأنشطة فهي إحياء ذكرى أهل البيت المفرحة والمحزنة ، تخصيص أيام ما قبل الإمتحانات لمراجعة المواد من قبل طلاب متطوعين متفوقين اجتازوا مراحلهم التي يشرحونها ويلخصونها ويراجعونها مع الطلاب) .

أما تكفير الذنوب ههههه ، فهناك أشخاص لايطاقون من قبل القياديين ، فكيف لهذا الذي لا يطيقه هؤلاء القيادين أن يكفر عن سيئاته ؟

هناك شخص عرفته منذ قدومي للهند ، منبوذ من المتدينين وغير المتدينين لتصرفاته ولامتلاكه بعض الصفات السيئة ،أما المتدينين فيرون أول مشكلة فيه تعصبه للتيار الشيرازي وتجرؤه على ولاية الفقيه مع إنهم يقولون إنهم طلاب وحدة ولافرق بينهم وبين أصحاب القناعات الأخرى ، لكن كله كلام شعاراتي غير مطبق ، وأما الغير متدينين فينبذونه لتلفيقه الإشاعات جزافاً على الطلاب وإشعال الفتن بينهم .

 وبينما الجميع اتفق على نبذه وذمه بمن فيهم الشباب القياديين حصل تغير مفاجئ في الموقف ، فما إن أهل محرم حتى بدأنا نراه يجلس بالقرب من المنبر ، ويقوم بتوزيع الشاي ، أو المساعدة في توزيع وجبات العشاء التي تحتاج لجهد ، أو التنظيف أو أي شيء آخر ، ليصبح بعدها المحبوب بين الجماعة التي كانت غاضبة عليه لفترة طويلة .

موقف طريف حدث لي مع أحد أعضاء مجلس إدارة الجمعية أود ذكره ، حيث كنا نتناقش في أحداث 17 ديسمبر المؤسفة التي سقط فيها الشهيد علي جاسم ، فقال لي بالحرف الواحد لو يسحب الشيخ عيسى قاسم دعمه للوفاق ، أضعها (الوفاق) تحت قدمي ، فولائي للشيخ أبو سامي (شيخ عيسى قاسم) لا لغيره .

نستطيع أن نستنتج من هذا الكلام ، كمٌ كبير من التقديس أو الولاء المفرط على أقل تقدير والذي يوقع الإنسان في خلط كبير بين القيادة الدينية والقيادة السياسية المباشرة ، وكيف لهذا الشخص أن يكون موالياً ومنقاداً لجهة يقدسها ، فما تباركه هو يتبعه وما لا تدعمه يكون تحت القدم .

أحاديث الشيخ :

في الحقيقة كانت أحاديث الشيخ هي الأكثر متعةً لي شخصياً ، فقبل أن يكون رجل دين هو صديق عرفته منذ أيام إيران ، تلك الغربة الرائعة التي علمتني الكثير حينها ، الشيخ كان في أول يوم جلست فيه أستمع إلى أحاديثه في الحوار المفتوح ، كان مفعلاً لشعار المجلس العلمائي (التزويج) ، وكلامه كان عن الزواج المبكر وفائدته ودعوة الشباب إلى عدم تأخير الزواج ما استطاعوا في ذلك سبيلاً لتحصين أنفسهم من الوقوع في المحرمات .

أسر إلي أحد الأصدقاء في تقييمه لمواضيع الشيخ ، حيث كانت مواضيعه طوال العشرة مواضيع موجهة للشباب ، ففي إحدى الليالي يتحدث عن الإشتراكية وأخرى عن العادة السرية (تخيل معي ساعة كاملة تناقش العادة السرية كموضوع رئيسي) ، الزوجة الصالحة ، العلمانيين  وثقافة الموت ، وغيرها من المواضيع التي كان يستغرق في شرحها ساعة كاملة ، تكون فيه المحاضرة مملة لأبعد الحدود ، وعشر دقائق للأبيات الحسينية يختم بها . فكان هذا أسلوبه طوال عشرة محرم بلا انقطاع .

الشيء الآخر الملفت في أحاديث اللقاء المفتوح الأكثر متعة من المحاضرة على المنبر ، هو أسئلة البعض له (الشيخ) عن مفهوم العلمانية والرأسمالية والليبرالية والشيوعية ، فكان يشرح لهم الموضوع حسب مفهومه الخاص وإن كان في شرحه نقاش يطول ، لا يسعني ذكره ، إلا انه ظل حبيساً لرؤية الشيخ عيسى قاسم للتحركات اليسارية تحديداً ، وكيف أوصل مفهومه ليعتبرهم خطراً محدقاً بالمجتمع ، متناسياً (سهواً أم عمداً) كل هؤلاء المناظلين المنتسبين إلى هذه الحركات الغير إسلامية وكأنهم اليوم الخطر الحقيقي الذي يهدد المجتمع ، وقرأت في كلامه غياباً للأولويات التي كان من المفترض التحدث فيها كخطر حقيقي ، وأنا لا ألومه فأي رجل دين كان سيقول ما يقوله ، ويؤسفني حقاً أن يكون بعض رجال الدين ضعيفين في التنظير السياسي وعدم فهم متطلبات المرحلة التي يجب التحرك من خلالها .

ليلة العاشر / هجوم عنيف على الحداثية والقصد من وراءها ضياء الموسوي :

في ليلة العاشر كان الموضوع يتحدث عن الموت ، ولماذا يذكر الموت ، وفوائد ذكر الآخرة ويوم القيامة ، وما يترتب عليه من توبة للعاصين واقتراب من الله في تأدية العبادات لخوف الموت في أية لحظة ، لينتقد بعدها (مع عدم ذكر الإسم) ضياء الموسوي الذي كان يتكلم عن ثقافة الموت التي كان يطالب بشطبها من الخطاب الإسلامي وليتحول هجومه على الموسوي هجوماً على الحداثيين أجمع ، ولا أعلم هل يعلم الشيخ إن ضياء الموسوي لا يمثل سوى نفسه وهو غير متحدث باسم الحداثيين في البحرين أو في العالم ، كما إن الشيخ يتكلم عن نفسه ولا يتكلم بقناعات الشيعة أجمع ..... الخ .

أذكر في إحدى ليالي الشهر كان الحديث في اللقاء المفتوح يدور حول الحداثة والحداثيين والعلمانيية والعلمانيين وهذه الأسئلة ، وكما قلت لكم فكانت أجوبة الشيخ حسب مفهومه الخاص (مشفوعه بإحدى الكلمات المشهورة للشيخ عيسى قاسم)  كافيةً ليخرس الجميع ، فأذكر إني داخلت مداخلة في سؤالي له عن الحداثة ، وكان الحوار كما يلي :

مخاطباً الشيخ : من يضمن لي إن هذا الإسلام الذي تسير عليه يا شيخ هو الإسلام المحمدي الأصيل ، من يضمن لي إن الأصولي على حق والإخباري على باطل ؟

من يضمن لي إن هذه الروايات المعتمدة لاتقابلها روايات أقوى منها سنداً أقصيت لتحريف حصل من قبل المدسوسين من الأموين والعباسيين لنقل السيرة الخاطئة

وبعده انتقلت لطرح التساؤل

هل الخطاب الإسلامي قادر على استيعاب العقول؟

لماذا نرى الأكاديمين والمثقفين الذين تعترف لهم الدنيا بكم المعرفة التي يمتلكونها ، لماذا نراهم بعيدين عن رجال الدين بالتحديد ، ولماذا هم يسيرون في خط مختلف في الأعم الأغلب عن خط الإسلاميين ؟

أين معالجة هذا الموضوع؟

وهل المشكلة اليوم هي في الخطاب الإسلامي؟ أم الخطاب الحداثي ؟

وأيهم أكثر تأثيراً على الناس ؟

وهل من الخطأ توظيف العلوم الإنسانية في الإسلام ؟ واستخدام الأدوات الإنسانية لنقد الخطاب ومعالجة الأخطاء هل يصبح كفراً ؟

قاطعني أحدهم في الأثناء بالقول إنك خرجت عن الموضوع ، فرددت عليه بان ما طرحته لم يخرج من صلب النقاش عن الحداثيين والفكر الحداثي الذي أعرفه

فرد الشيخ بأنني أخلط بين العلمانية والحداثة ، فعدت له بشرح مفهوم العلمانية في نظري والحداثية في نظري أيضاً  ، هنا أحسست إن الحوار انتهى ولاداعي للمواصلة أساساً فالتزمت الصمت كعادتي للإصغاء إلى الحوار الدائر إلا أنه كان واضحاً إن أسئلتي أثارت البعض وجعلته حائراً لفترة ، مع علمي إن حيرة كهذه يستطيع معالجتها الشيخ بشعارات بسيطة وخفيفة جداً .

محسوبية في العزاء وغيره :

هذه النقطة أضفتها مؤخراً بعد أن لفت انتباهي إليها أحد الأصدقاء ، وهي إن العزاء الحسيني هنا عادةً يكون الرادود فيه أحد الطلبة الذين يتقدمون لأداء هذه الطقوس ، وكالعادة فالإشتراطات العامة كالصوت والأداء يجب أن تكون ماثلة ، إلا أن هذا لم يحدث بتاتاً ، فيقول لي الصديق إن قبل عام تقدم أحد الأصدقاء لحبه في أن يكون رادوداً ، ولامتلاكه صوتاً معقولاً ، إلا أنه رفض من قبل الجمعية والمبرر حسب كلام صديقي (إنه ليس من المقربين) ، بينما الذين يقومون بهذا الأمر هم المحسوبين على قيادات الجمعية ، والمقربين منهم (المرضي عنهم) ، كما وإنني لاحظت ذلك حتى في الصور ، فكثيراً ما يصور الحاضرين في المأتم ، لكن بالرجوع إلى الموقع الرئيسي ، لم أرى سوى صور المحسوبين على القيادات ، اما نحن فكما يبدو لم يكن لنا نصيب من الصور هههههه ، لأننا لم نشهر إسلامنا في منظورهم ، والتحيز ممتد إلى أمور خارجة عن ملاحظاتي في محرم ، لذا أكتفي بهذا المقدار ومتى ما وفقني الله سأفرد موضوعاً عن الجمعية ، أتكلم فيه بإسهاب عن النقاط والسلبيات والمآخذ التي يتحدث فيها الطلبة هنا عليهم .

ملاحظة أخيرة مضحكة مبكية :

من المعروف إن غاندي والذي يعبده البعض في الهند هو الرمز الأكبر الذي مر على تاريخ الهند بأكملها ، خاصة ما فعله في الإنجليز من خلال مقاومته المدنية السلمية التي قام بها ، ليحرر بها شعبه من عبودية الإنجليز ، ولأنه كان قد استقى ثورته من الحسين عليه السلام ، فالحسين يحيي ذكرى استشهاده جميع الهنود ، لذى أتذكر إنني في ليلة العاشر وأنا عائدٌ إلى الشقة قادماً من المأتم ، لفت انتباهي أكثر من مكان (والكلام عن منتصف الليل) تعلوا منه الأصوات الصاخبة من الأغاني الهندية وكأن هناك احتفالات خاصة في ليلة العاشر من المحرم صدفة ، عموماً الأمر يبدو طبيعياً لكل من يعرف الهند ، فلا يمضي شهرٌ من دون 4 أعياد في أقل التقادير ، نظراً لتنوع الحضارات والثقافات والديانات والمذاهب التي يعتنقها الهنود الذين يفوقون المليار و الثلاثمئة مليون نسمة ، لكن الملفت إن الأغاني في ليلة العاشر كانت تحوي على كلمة "حسين" يلتفت لها كل من يمر من هناك ، والمشكلة إن المتواجدون هناك بعضهم يرقص والآخر مبتهج يأكل أو يشرب من مأكولات الإحتفال .

بعد ذلك وبعد السؤال من المختصين اكتشفت ، إن جميع الديانات والمذاهب في الهند تحيي ذكرى استشهاد الحسين عليه السلام ، ولكن كلٌ على طريقته الخاصة .

كان بودي التحدث أكثر عن محرم في الهند ، ووقعه عليي ، وملاحظاتي على أمور أخرى إلا أنني أرى إن هذا المقدار هو كافي ، ولا أود التحدث أكثر ، ربما لأن الوقت لم يحين بعد للتحدث في أمور أخرى .